与环境对话：“在地”的全方位思考

文/ 一心 图片提供/ Yahoo!奇摩话题

2009年底，我完成了朴门永续设计的基础课程，当时，虽然拿到了证书，我仍不甚确定，“朴门永续设计”到底是什么，不过，可以确定的是，透过这个课程，我清楚地看到了在台湾成长的自己，养成教育中严重缺乏的是什么，于是，我知道，下一步，该往哪里补充养分。

借用台湾环保运动的先锋陈玉峰老师的话：“理性是最深沉的感情，感情是最优雅的理性，若没有充分的觉知，则我们一直处于情境、理性与悟性的分割，而无法以完整的人性对待自己、别人、生界、大地与宇宙。我们需要学习与教育的，是全境学。”

我所理解的朴门永续设计，比较像是陈老师所说的“全境学”，是由个人－群体、有机生界－无机界、理性－感性、属灵－属世、传承－创发、思辨－力行…等不同象限所交织出的全方位整合性科学。它提出的，是人类面对生存处境的大原则：

一．谦虚、细心地观察现象
二．发现问题，面对问题
三．追本溯源地解决问题

用另一句话说，朴门永续设计，是人与其所生存的环境对话之创意出口。

很多人误以为朴门是一种农耕技术，一种建筑设计，或是环保行动，社区营造…，我真替它叫屈，但它涵盖面向之广、应用方式之多元，的确会给人难以掌握的感觉，所以，大家会像瞎子摸象般，以某些具体的形象窄化之，也是必然。

发现问题、面对问题、寻找可能的解决之道

回到2009年的朴门永续设计课程，当我被要求介绍自己属于哪个流域、哪座圣山、哪个民族时，我惊讶地发现，养成教育中，从来没有教导我要从“在地”的观点出发，以至于，我几乎完全漠视脚下所踏着的这块土地；而当我们分组实作练习时，我也痛苦地发现，养成教育中，从来没有教导我要踏踏实实地去面对问题、用自己的双手去解决问题。

前者（无法从“在地”观点思考），绝对跟长期受国民党政权反攻大陆、终极大一统的意识形态教育洗脑有关，我想，在台湾成长、今日35~55岁的人，大多数都深受其害。后者（无法自己面对问题、解决问题），则跟台湾四百年来的殖民历史所造就的被殖民性格，以及台湾人尚未挣脱皇权帝制思想、个人主权尚未充分觉醒、民主尚未真正深化有关。

当我看到问题的根源时，也就看到了可能的解决之道：我以为，若台湾社会想发展出真正永续的生活形态，就必须要发展出真正具台湾主体性的文化，以及具高度民主素养的公民社会。

而此刻，我们所要面临的挑战或许就是：台湾这个移民社会，此一受历史因素而被动形成的政治、经济上的命运共同体，能否透过主体性自觉的文化志向、心灵品质、环境伦理、普世价值的推动，形成一个自由共同体？

并且去问，当这样一个自由共同体形成之时，建立一个真正的、名叫“台湾”的国家，制定一部为台湾这块土地与住民“量身订做”的宪法，会不会是历史的必然？

具台湾主体性的文化

诗人李敏勇说，过去，台湾借由经济上满足、而漠视国家虚构现象的“经济志向学”，必须被“文化志向学”取代，国民精神（也就是国家灵魂），有待重建。

在台湾，文化往往被简化为艺文，事实上，文化应该是更广义的、一个共同体内“人的风格与象征”，包括艺术、文化、宗教、语言…。在台湾，由于四百多年来的殖民处境，这个文化风格与象征的形塑，长期被统治者挟持。此刻，必须透过政治介入将政治拿出，才可以真正回归到社会，使其自由发展。

具高度民主素养的公民社会

民主运动在今日的台湾，多年累积的动能，已经重新释放能量，形式上也更为多元而活泼，少了激情、愤怒、指责，多了理性、尊重、对话。然而，此时此刻，台湾民主发展似乎有种停滞、甚或开倒车的现象。如果要在民主路上继续前进，有赖个人公民意识的觉醒，种种非政府组织之结盟与行动，并透过调查威权时代违反人权行为、对加害者进行法律诉究，来实践真正的转型正义。

每个人内在深处要有一种自觉：我的自由，不是为了捍卫个人的自由而已，更是为了去守护每个人生而平等的天赋人权。

在这个全球化的时代，“把自己管好＝帮助这世界”是个过度简化的公式：因为，制度的不公不义随时都在压迫扭曲另一些人的出口。只管“随手关灯”，却漠视或不管制度之恶，会使我们成为制度的共犯。因此，监督公权力，是现代公民责无旁贷的使命。

骨肉匀称、表里一致

永续的土地以及资源使用方式，是不可能和文化生活、意识形态、政治架构分开的，如果把台湾看成一个生命体，我们希望她是骨肉匀称、表里一致的：骨代表制度架构，肉代表文化意识，内里是核心价值，外在是国家定位。

我相信，每个人都希望做一个骨肉匀称、表里一致的人，唯有如此，才能够活出真正的生命力，也才可能有健全的关系～包括Ｘ轴的人我，群我，国与国的关系，Ｙ轴的属灵生活与土地情感，Ｚ轴的文化传承及跨世代公平正义。

这样全方位地思考问题，是朴门永续生活设计课程带给我的珍贵的启发。